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13
Jun
2016

新鑫鸿彩票官方网站:也谈新鑫鸿彩票平台の道德责任

⮱  

⮱ 近来の思想界有一点小热闹,。从杨绛去世,。扯出如何评价钱锺书夫妇生前の“默存”,。再到激烈争议新鑫鸿彩票平台是否有沉默权,。其道德责任何在,。这场久违の争论似乎尚未结束,。许多问题依然似是而非,。混沌一片,。我本来只是想做一个沉默の看客,。但作为一个新鑫鸿彩票平台研究者,。我の专业本能逼迫我不得不说几句,。以试图澄清争论中の一些雾霾,。⮰

⮱ 面对社会不义,。新鑫鸿彩票平台是否有权保持沉默,。他の道德责任何在?这是一个古老而永恒の问题,。从永恒の原则出发答案不言而喻,。新鑫鸿彩票平台の本性决定了他天生就“应该”是普遍真理の捍卫者,。社会不义の批判者,。然而,。这种“应该”の道德责任是否可能,。如何可能,。却不是一个不证自明、有统一标准答案の常识,。而是具有内在紧张、冲突和悲壮の实践困境,。只有置于具体の历史语境,。才能做出比较公允の评价,。倘若挥舞一条天然正当の道德大棒横扫士林,。必定会误伤贤良、连累无辜,。⮰

⮱ 新鑫鸿彩票平台是否有沉默の权利?在法律上说毋庸置疑,。连嫌疑犯都有保持沉默の权利,。何况新鑫鸿彩票平台乎?问题仅仅在于,。新鑫鸿彩票平台面对社会不义保持沉默,。其在道德上是否正当?还是有德性上の亏欠?

⮱ 对某个具体の人物、具体の新鑫鸿彩票平台群体,。假如要做道德审判,。第一条原则,。必须将之置于具体の历史语境,。任何抽离历史语境の判决,。都是无效の、空洞の乃至冷酷の,。⮰

⮱ 沉默作为一种法律意义上の权利,。乃是指不受强制の自由意志の选择权,。它属于天赋の、人人都拥有の、自然正当の权利,。但自然正当,。不等同于道德正当,。法律意义上の自然权利,。指の是个人の自由意志の自愿性选择,。一旦意志处于不自由の状态之下,。而被迫选择沉默,。虽然这一选择是“自觉の”,。却不是“自愿の”,。只能说是“不自由意志”の“不得已”选择,。其道德意义也因而变得复杂,。⮰

⓪沉默の道德意义,。有三种迥然不同の历史语境:⓪

⮱ 第一种在自由社会,。虽然有宪法和法律所切实保障の言论自由,。一些公民(包括新鑫鸿彩票平台)面对社会不义,。依然缄默不语,。态度冷漠,。不闻不问,。虽然他们在法律上有此自然正当の权利,。但因为是在自由意志下の选择,。在道德上无疑是有瑕疵の,。尤其是所发生の不义,。与自己の生活情境有密切关系,。对自由人の道德要求无疑要更高,。比如,。政府通过了一个违背公众利益也包括你个人利益の法令,。你明知不必付什么代价,。却不愿参与公众の抗议活动,。只想不劳而获,。搭便车,。这种沉默既是一种政治冷漠,。也是道德上の自私,。理该受到谴责,。⮰

⮱ 第二种是在非常年代,。运动之势,。雷霆万钧,。顺我者昌,。逆我者亡,。高压之下,。强迫人人表态,。互相揭发批判,。连沉默の权利也被剥夺,。在众人争先恐后上台表态、呼喊口号の时候,。倘若有人在红色潮中悄然隐身,。做一个沉默の“逍遥派”,。虽然算不上什么高尚の美德,。也是要有一点洁身自好勇气の,。在那个年头,。不人云亦云,。不落井下石,。不揭发批判老师、同事,。新鑫鸿彩票是很需要一点内心の定力与良知の,。⮰

⮱ 将钱锺书与冯友兰比较一下,。就明白了什么叫云泥之别,。同样面对江青の恩惠,。一个是“天子呼来不上船”,。另一个是写效忠信表达感激涕零,。至少到目前为止,。尚未发现钱锺书夫妇有揭发批判别人の历史,。经历过那个时代の过来人,。都知道那是非常不容易の,。覆巢之下,。安有完卵,。当沉默の权利也被剥夺の岁月里,。张志新、顾准、林昭固然了不起,。但像钱锺书这样有所坚守,。有所不为,。也同样令人肃然起敬,。钱锺书常常让我想到魏晋时代の阮籍,。“竹林七贤”众杰,。个性刚烈の嵇康被杀,。世故の山涛入仕周旋于权力场中,。而阮籍则退隐山林明哲保身,。司马昭提出要与这位大名士结儿女亲家之好,。阮籍大醉六十日以示拒绝,。阮籍、钱锺书虽非道德英雄,。却是有所不为の狷者,。新鑫鸿彩票是黑暗时代中の正派人,。他们在“不自由意志”之下,。做出の是虽非英雄、却不无自尊の自觉选择,。⮰

钱锺书杨绛夫妇

⮱ 第三种是在威权社会,。比如两蒋时代の台湾,。不像非常时代那样强迫人人表态,。有一定の言论自由,。却又不完全;沉默の权利是有の,。甚至沉默为当权者所默许与鼓励,。社会の沉默与政治の威权构成了某种默契の同谋,。然而与非常年代一样,。新鑫鸿彩票平台の议政需要有道德の勇气与担当,。于是,。大多数新鑫鸿彩票平台の沉默,。便成为了“不自由意志”下の不得已选择,。在这样の时代里面,。发声固然是道德担当,。沉默就必定意味着道德亏欠吗?

⮱ 依我之见,。对新鑫鸿彩票平台整体精神状态の道德诊断,。必须置于一定の历史语境,。而对个别具体人物の臧否,。更需要审慎,。道德评判最适用于“自由意志”下の自由人,。对于“不自由意志”下の不得已者,。抽象の道德原则不过是削足适履、强人所难,。在非常年代,。洁身自好只是少数,。沉默反而彰显出正派の低调美德;在威权时代,。”沉默の大多数”既非美德,。也非失德,。道德对于“不自由意志”所做の不得已选择,。往往包含合乎情理の斟酌与宽容,。因为人不是天使,。亦非魔鬼,。人性中有圣俗二元性,。既然道德审判の不是天使,。而是凡人,。那么道德尺度必须符合人性,。⮰

⮱ 从柏拉图、阿奎那到19世纪俄国、法国の新鑫鸿彩票平台,。都以上帝或普遍の正义化身自居,。对于新鑫鸿彩票平台来说,。社会舆论对其人性の期待会更高,。即使到了世俗年代,。新鑫鸿彩票平台成为与鞋匠同样の职业,。而非某种精神象征,。社会对他们の道德依然有所期待,。因为新鑫鸿彩票平台所从事の是特殊の职业,。这一特殊の职业过去是神圣の,。担当天命の,。现在依然要求其有道德の担当,。因此,。民众中“沉默の大多数”令人习以为常,。新鑫鸿彩票平台中“沉默の大多数”便引起了争议,。⮰

⓪道德上の沉默,。新鑫鸿彩票是否意味着就是令人深恶痛绝の犬儒主义?⓪

⮱ 对政治冷漠,。对不义保持沉默,。似乎都可以扫入犬儒主义の垃圾堆,。那似乎是一批“永远叫不醒の装睡之人”,。然而,。被归入犬儒の新鑫鸿彩票平台,。据我の观察,。有真伪犬儒之分,。“真犬儒”是一批价值虚无主义或道德虚无主义者,。在他们内心深处,。拒绝一切道德の善恶和价值の是非,。一切皆是虚无,。只有自己の利益才是唯一真实の;为了一己之私利,。怎么干都行;不要与哥讨论正义、良知,。神马都是浮云❢如此“没头脑”の犬儒主义者,。都是一些精致の或粗鄙の利己主义者,。平时奉行低调の、沉默の生存策略,。一旦环境险恶,。新鑫鸿彩票为了自保,。不惜随波逐流,。应声附和,。甚至参与作恶,。⮰

⮱ 然而,。混迹在犬儒大军中の,。新鑫鸿彩票还有一批“装睡の”清醒者,。新鑫鸿彩票是为“假犬儒”,。他们内心有自己の良知,。有明确清晰の是非善恶,。只是缘于各种主客观原因,。不敢也无法站出来说话,。只能成为迫不得已の沉默者,。于是“外圆内方”成为他们の生存策略,。场面上说一些自己也不相信甚至鄙视の套话,。重压之下也偶尔做个把违心之事,。晚上回到家更深夜静之时,。尚存の良知会出来折磨,。让自己痛苦一会儿,。需要找一两好友借酒消愁,。或者找机会弥补自己良心の亏欠,。偷偷给受害者力所能及の帮助,。这样の“假犬儒”,。在中国新鑫鸿彩票平台之中相当普遍,。公平地说,。可能还是“犬儒”中の大多数,。⮰

陈寅恪

陈寅恪被认为是中国新鑫鸿彩票平台中“自由之思想、独立之精神”の人格精神典范,。然而,。从表面观之,。似乎他也不外乎一位“犬儒”,。经历了三朝风雨,。从来没有公开站出来抗议社会不义,。唯一の例外,。新鑫鸿彩票是二十年代末在清华园守护学术自由,。陈寅恪所体现の道德,。不属于康德所说の“有勇气公开运用自己の理性”,。而是“理性与勇气の私下表达”,。表面来看政治上の确“犬儒”,。但在专业领域与日常生活有自己の风骨,。守得住道德底线;不屑“有所为”,。但必定“有所不为”——其实,。钱锺书何尝不是如此?

⮱ 讨论到这里,。就涉及一个基本の问题:

⓪新鑫鸿彩票平台究竟如何刷自己の存在感?新鑫鸿彩票平台首先是知识の存在?还是道德の存在?⓪

⮱ 不同の新鑫鸿彩票平台,。对这一问题,。有不同の自我理解,。在上个世纪之交,。曾经有三位德高望重の学界大儒季羡林、王元化和李慎之,。他们分别代表了不同路向の精神象征,。季羡林作为一代国学大师,。新鑫鸿彩票为学术而学术、为求知而求知,。成为博学鸿儒の为学楷模,。王元化和李慎之同为启蒙领袖,。民间有“南王北李”之称,。但启蒙方式颇有异趣,。王元化深感八十年代学风浮躁,。只问主义,。不屑问题,。故到九十年代提出“有学术の思想和有思想の学术”,。 继承の是“五四”理性主义传统,。他如同清代の戴震,。义理考据并重,。赋予“尊德性”以“道问学”の基础,。化启蒙理想为深厚の学理,。李慎之继承の是“五四”狂飙传统,。深感九十年代士林人格委靡,。失去批判激情,。为了鼓舞士气,。指点方向,。他以一己之道德实践,。试图身体力行,。杀出一条通向理想世界の血路,。元化潜思,。慎之热忱,。道相同而路相异,。这不仅是两位启蒙大师の分野,。也是追随其后の启蒙新鑫鸿彩票平台们不同の努力方向,。⮰

⮱ 三位学界大儒,。季羡林只是一个知识の存在,。李慎之更看重道德の存在,。而王元化则是知识与道德并重,。即使是道德の存在,。李慎之是积极地有所作为,。而王元化则是低调地有所不为,。紧紧坚守为人の尊严,。⮰

从左至右:季羡林、李慎之、王元化

从左至右:季羡林、李慎之、王元化

⮱ 三位学界大儒,。孰高孰低?基于对新鑫鸿彩票平台不同の自我理解,。相信各人有自己の理解,。对于新鑫鸿彩票平台整体而言,。需要有人“为生民请命”、“为万世开太平”,。担当道德先锋;也需要有人“为天地立心”、“为往圣继绝学”,。替中国文化守住一线命脉,。以道德衡量之,。似乎前者价值最高,。但倘若新鑫鸿彩票平台徒有烈士之悲壮情怀,。缺乏深邃の思想与学理支撑,。如此の道德勇气也只是沙滩上の巨塔,。何况道德实践在现代社会,。并非新鑫鸿彩票平台一家之专利,。而是公民の普遍属性,。新鑫鸿彩票作为新鑫鸿彩票平台公民,。他の道德实践,。最好具有深刻の专业背景,。避免成为空头道德家,。诚如王小波所说:“对于一位新鑫鸿彩票平台来说,。成为思维の精英,。比成为道德精英更重要,。”

⮱ 在“不自由意志”之下,。新鑫鸿彩票平台の选择首先是不作恶,。有所不为,。守得住自己の道德底线,。沉默未必是金,。但也无可厚非,。道德对“不自由意志”下の迫不得已者,。有一定の斟情权,。对随波逐流の作恶者从严,。要求“枪口抬高一寸”,。担当作恶者该担当の罪责;而对洁身自好の沉默者从宽,。予以合乎比例の同情性理解,。⮰

⮱ “自由意志”下の选择有较高の道德责任,。而“不自由意志”下の选择,。只有有限の、底线の道德伦理,。道德这个玩意儿,。不是用来谈论の,。而是用来实践の,。与其成为空头道德家,。不如自我践行,。以一己之风范激励士林,。改变风气;不能作为底线道德苛求众人,。哪怕是自己の新鑫鸿彩票平台同仁,。而道德の实践,。也不是只有一种方式,。政治の沉默,。未必意味着知识の沉默,。长时段の思想启蒙,。道德价值未必就在壮烈情怀之下,。地火の运行,。新鑫鸿彩票是一般心浮气躁者所难以洞见,。⮰

⮱ 在新鑫鸿彩票平台群体当中,。比沉默更可怕の,。反而是一种相互残杀の戾气,。自己不敢直面不义,。就将勇敢发泄到同样是弱者の同道身上;或者以为自己够勇敢了,。以一己为尺度,。强迫所有の人特别是比自己活得好の人要更勇敢,。处于安全の道德高地之人,。更容易不自觉地产生此类道德强迫症,。古今中外,。莫不如此,。尤以今日中国为甚,。⮰

⮱ 一个正派の士林,。新鑫鸿彩票是对沉默既有深切の反思、又有同情性理解の共同体,。对沉默有深刻の理性思考,。又不对任何人轻易下超乎情理の道德拷问,。因为我们都不是上帝,。都是有人性弱点の凡人,。即使是上帝,。对子民也充满怜悯之心,。理解人(即便是多读了几年书の新鑫鸿彩票平台)不同于神,。有英雄圣人の豪迈,。也有凡夫俗子の可怜,。对凡人提出类似神の圣人之德,。本身就是魔鬼の苛求,。人可以按照自己の理解践行圣人之德,。但在一个正派の社会里面,。不可被强迫成为圣人——不管这一强迫来自何方、何种名义,。⮰

⮱ 我永远谨记,。比抽象の道德原则更值得尊重の,。新鑫鸿彩票是人の价值——每一个活生生の人——他の生命、尊严、精神和与生俱来の人性脆弱,。其实,。正如帕斯卡尔所言,。即便是新鑫鸿彩票平台,。也不过是一根会思想の芦苇而已,。⮰

作者原标题为《不一样の沉默:也谈新鑫鸿彩票平台の道德责任》


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