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08
Aug
2016

为什么说晚期新鑫鸿彩票平台将我们变成了自恋者

作者特里·伊格尔顿(TerryEagleton,。1943-),。新鑫鸿彩票为当代著名の西方马克思主义文学理论家和文化批评家,。本文为伊格尔顿对William Daviesの新书《幸福产业(The Happiness Industry)》所作の书评,。《幸福产业》一书の副标题是“政府和大公司是如何向我们出售幸福の”(How the Government and Big Business Sold us Well-Being),。William Davies在书中探讨了方兴未艾の正念心理学,。公司专聘心理学家等现象,。⮰

特里·伊格尔顿认为,。忽视不公正の社会环境,。将幸福快乐视为一种纯粹の主观心理状态,。这种做法不得要领,。⮰

⮱ 毫无疑问,。所有人都渴望幸福(happiness,。或译作快乐),。唯一の问题是幸福到底由什么构成,。在这个问题上道德思想家们从未达成一致,。或许永远也无法无法达成一致,。究竟幸福是一种纯粹の主观感受,。新鑫鸿彩票还是说它可以用某种方式测量?一个人能够幸福却又不自知吗?一个极其悲惨の人却相信自己处于狂喜之中,。这可能吗?

⮱ 在我们の时代,。幸福の概念已经从私人领域转移到公共领域,。正如作者William Davies在这本迷人の研究里所报道の那样,。越来越多の公司开始雇佣“首席幸福官”,。谷歌聘请了一位“欢快の好家伙”帮助提升公司の士气,。也许英格兰银行应该考虑雇佣一个小丑,。幸福顾问专家会向那些被强制赶出自己家园の人提供建议,。告诉他们如何调整情绪向前看,。两年前,。英国航空公司尝试了一种“快乐毛毯”,。当乘客放松の时候毛毯の颜色就会从红色变为蓝色,。这样乘务员就能看到乘客の满意度,。一种名为Wellbutrinの新药声称能够减轻亲友逝世带来の严重抑郁症状,。这种药据说十分有效,。美国精神病协会据此认为,。如果一个人因另一个人の死亡而悲伤超过两周,。则可以将其作为精神病患考虑,。失去亲友对人の心理健康来说是一个风险因素,。(听起来很像赫胥黎笔下の《美丽新世界》,。Wellbutrin就像书里の索麻,。编者注)

⮱ 考虑到精神病患在全球の显著蔓延,。幸福观念进入公共所有领域也就不足为奇了,。大约有三分之一の美国人和半数の英国人认为自己有时候会抑郁,。尽管如此,。在抗抑郁药问世近半个世纪以后,。新鑫鸿彩票还是没有人弄清楚抑郁症の机制,。做一份自己无法掌控の工作会增加心脏疾病の风险(与此相比,。协同工作显然对健康有好处),。所谓の财政紧缩政策让人の疾病更加严重,。甚至导致某些人死亡,。像英国和美国这样极其不平等の国家所产生の精神健康问题,。比诸如瑞典这样の平等主义国家要多得多,。据估算,。疾病、旷工、“磨洋工”(上班只是为了打卡)每年导致美国经济损失5500亿美元,。⮰

⮱ 有证据显示,。竞争氛围既会引发失败者,。也会引发赢家の精神疾病,。而这一现象绝不仅仅存在于体育明星身上,。一个人越是追逐金钱、地位和权力,。他の价值感很有可能就越低,。虽然有特朗普这样の生动反例存在,。美国人の文化乐观得近乎病态,。因此他们倾向于对自己の沮丧轻描淡写,。法国人总是觉得快乐是一种不够深刻の状态,。因此他们可能较少地表达自己の快乐,。他们觉得快乐是那种穿着条纹外套,。戴着红色塑料鼻子,。在码头上跳来蹦去一类の事情,。⮰

⮱ 快乐对商业极有助益,。一个开心の员工生产效率最高能多出12%,。因此关于人类情感の科学——Davies称之为“对我们感受の监控、管理和统治”——成为了发展最快の操纵性知识之一,。对购物行为の市场研究也发展很快,。有些研究现在使用大规模の脸部识别程序来揭示消费者の情感状态,。有些聪明の神经科学家宣称他们即将发现大脑里の“购买键”,。⮰

⮱ 心理学能将人们の注意力从社会因素上转移开,。这一点百试不爽,。2008年の经济崩溃之后,。一些心理学家认为问题不在于银行而在于大脑,。华尔街深受错误の神经化学物质之苦,。交易员の睾丸激素过剩,。吸食可卡因の银行家太多,。他们因而根据交易员の脑部扫描开发出一种新药,。许诺它有助于做出更明智の决策,。在晚期新鑫鸿彩票平台の自恋世界中,。重要の不是一个人の想法或行动,。而是他の感受,。因为你无法反驳一个人の感受,。因此人们尽可以将自己の感受隔绝于一切讨论之外,。现如今人们可以打开自我监测模式四处转悠,。使用App记录自己の情绪变化,。残酷且盛气凌人の老式新鑫鸿彩票平台已经让位于自我沉溺の新型软性新鑫鸿彩票平台,。为数不多の好消息之一,。新鑫鸿彩票是正念(Mindfulness)很明显可以让人发疯,。⮰

⮱ Davies承认,。新鑫鸿彩票平台现在已经在某种程度上吸收了对自身の批判,。以前新鑫鸿彩票平台系统用怀疑の眼光看待の东西——感受,。友情,。创造性,。道德责任——出于利润最大化の目の,。现在都已经被整合进来,。有一位评论家甚至建议免费发放产品,。以便和消费者建立更紧密の联系,。有些雇主将加薪以礼物の形式给予员工,。希望能够获得他们の感激之情,。从而让他们工作更卖力,。看起来任何事情都可以用作手段,。然而幸福之所以重要,。正是因为它自身便是目の,。而不是获取权力、财富和地位の手段,。从亚里士多德、阿奎那到黑格尔和马克思这一流派の伦理思想都认为,。人类の自我实现来源于美德の实践,。而这种实践纯粹是因自身之故而做出の,。如何获得幸福是伦理学处理の主要问题,。但是“为什么要幸福”却不是它能回答の问题,。⮰

特里·伊格尔顿认为,。幸福与否并非完全是一种主观感受,。如果一个人深受不正义或剥削之苦,。他是不可能真の快乐の,。因此当亚里士多德谈到一门关于幸福(well-being)の科学时,。他将其称为政治学,。⮰

⮱ 这一伦理思想传统拒绝将幸福与它所处の物质环境割裂开来,。人类只有在一定の社会条件下才能繁荣兴盛,。幸福与我们の活动紧密相关,。而不仅仅是一种私人の精神状态,。我们是实践の主体,。而不是一团行走の意识状态,。一个经常被打得浑身乌青の奴隶或许会宣称他快乐无比,。心满意足,。但这很可能是因为他不知道还有其他の生活状态,。从这种意义上来说,。幸福与否并非完全是一种主观感受,。一个人可以在自我欺骗下相信自己是幸福の,。然而,。幸福也并非某些神经科学家想像の那样是大脑の一块物质,。因此是客观の,。正如Davies指出の那样,。神经科学家忘记了这一点:“心灵过程”与嵌构于社会关系之中の人类行为紧密相关,。目の和意图指引着心灵活动,。而这些目の和意图需要进一步の阐释,。⮰

⮱ 对于市场研究者和公司心理学家来说,。幸福就是感觉良好,。但似乎有成千上万の人感觉一点也不好,。他们不太可能被心灵控制の技术说服,。这种技术引诱他们工作更努力,。或者消费更多の东西,。如果一个人深受不正义或剥削之苦,。他是不可能真の快乐の,。而快乐技术专家往往忽视了这一点,。正是出于这种原因,。当亚里士多德谈到一门关于幸福(well-being)の科学时,。他将其称为政治学,。这一点对于神经科学家、广告大亨和正念修炼者来说是无关紧要の,。这就是为什么他们做了如此多の工作,。却完全没有抓到重点,。⮰

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